Editorial

Por /

ENFOQUE TEOLÓGICO

Iglesia Católica

SOR LEONOR

Su visión teológica, apoyada en San Pablo, San Marcos, San Lucas y San Mateo

EL PROYECTO APOSTOLICO DE PABLO

Vocacionalmente para el apostolado de la gentilidad (Gal 2,7-10) y dispuesto a a anunciar el evangelio allí donde en nombre de cristo no era a un conocido (Rm15,20), a pablo le tocó desarrollar su proyecto apostólico en el área helenista del mediterráneo. Un mundo en el que se valoraban mucho las relaciones personales y sociales, y en el que la mayoría de las casas carecían por lo general de espacios adecuados para reunirse. Un mundo surcado por las rutas imperiales, terrestres y marítimas, que habían favorecido los movimientos migratorios, sobre todo de trabajadores y soldados, dando lugar a nuevos asentamientos humanos con culturas y credos diferentes. Es ahí donde empiezan a surgir los problemas y las interrogaciones. ¿Cómo garantizar los derechos más elementales de la ciudadanía y favorecer la convivencia?

En torno a la unidad familiar, fueron surgiendo diferentes asociaciones voluntarias que posibilitaban y favorecían una comunicación personal más directa, pues las había de todo tipo: familiares, y públicas, de hombre y de mujeres, de amigos y de vecinos, de profesionales, y de círculos religiosos, amantes de la cultura y del deporte, etc. En esta época suponía un gran prestigio social el enrolarse en algunas de estas asociaciones perfectamente organizadas y que dependían en parte de los favores de los patrocinadores. Se fue generando de este modo un gran tejido social, favorecido por el ideal humanista y solidario de algunas comunidades o escuelas filosóficas.

Pablo supo aprovechar este momento propicio para abolir exclusivismos y suscitar la comunión entre los diversos estamentos sociales. Aunque era consciente de la dificultad que entrañaba la seguridad religiosa del pueblo judío, aferrado a su descendencia genética y al signo identificado de la circuncisión, no dudó en apoyarse en el modelo institucional de la diáspora judía, sobre todo de las sinagogas greco hablantes, que habían incorporado muchos rasgos del asocianismo vigente. ¿no compartía con el judaísmo una tradición común de vivencias, creencias, prácticas religiosas, interpretaciones y normas de conducta? Había un largo camino andado que era justo reconocer y que le servía de plataforma para su predicación apostólica.

Fue asì como ofertó e impulsó un nuevo modelo comunitario potenciando tanto el modelo básico de la ciudad en cuanto espacio público de convivencia comunal (Flp 3,20; Ef 2,19) como modelo domestico de la casa en cuanto espacio de encuentro familiar (1 Cor 1,16; 16,19; Gal 6, 10, Flm 1-2; Rm 16,5.23. Las comunidades fraternas estaban diseñadas como lugar privilegiado para el encuentro y el diálogo de la fe cristiana y como plataforma idónea para la evangelización. Espacio comunitario de libertad y corresponsabilidad. La fe cristiana no hacía acepción de personas ni de culturas, podía vivirse en cualquier profesión (1 Cor 7, 17.20). Aunque tuvo su crisis después de la conversión por ser considerado como elemento desestabilizador dentro de las comunidades (Gal 1,15-2,1; Hch 9,19-30, Pablo acabó encontrando en la comunidad de Antioquía se Siria las condiciones necesarias para iniciar su proyecto evangélico.

Estamos ante una personalidad recia y cargada de fuertes contrastes: de pura cepa judía, pero enamorado de Cristo ( 2 Cor 11,22-23); enfermo, pero tremendamente activo (2Cor 12,7; 11,23-29), de presencia débil y apocada, pero de lenguaje poderoso e incisivo en sus cartas (2 Cor 10,1. 10), de apariencia modesta, pero de gran corazón y todo un gigante apostólico ( 1 Ts 2,7-1; 1 Cor 4, 14-21; Gal 4, 12-20);  célibe y ascético, pero haciéndose el encontradizo de todos ( 1 Cor 1,19-23); aparentemente individualista por su originalidad, independencia y liderazgo, pero incapaz de vivir sin las comunidades y asesorado por un gran equipo de colaboradores ( Rom 16); profundamente contemplativo ( Rm 11, 33-36), pero incansablemente activo; defensor acérrimo de la libertad cristiana ( Gal), pero desde la obediencia- adhesión a la fe ( Rom 1,5; 16,26).

Editorial
QUÉ SIGNIFICA EN MARCOS: ¿JESÚS ES EL EVANGELIO?

Evangelio es Jesús, Mesías, hijo de Dios (1,1).

Evangelio es Jesús en cuanto que es el mesías que proclama el Reino de Dios     ( 1,14-8,30).

Evangelio es Jesús en cuanto que es hijo de Dios que muere y resucita (8,31-16,8).

El Evangelio se cumple en Jesús, Mesías e hijo de Dios: Juan Bautista y su mensaje de esperanza y conversión; el Padre unge a Jesús con su Espíritu santo como Hijo – Siervo después de su bautismo, y Jesús vencedor de satanás en la tentación.

Jesùs se presenta como el evangelizador que cumple plenamente la promesa de Isaías II, proclamando y comenzando el Reino de Dios escondido, destinado plenamente a los pobres.

El uso que hace N T se caracteriza por la convicción de que Jesùs es el evangelizador- evangelio, que trae el Reino de Dios y por la consiguiente reinterpretación cristológica de las diversas facetas que el concepto tiene de Isaías II.

Mc presenta la acción de Jesús en dos partes, una dedicada a mostrar el Mesianismo de Jesús (1,14-8,30 y otra a su filiación divina que lo lleva a asumir un mesianismo de muerte y Resurrección. (8,31-16,8).

Jesús es el Cristo sufriente, el hijo de Dios crucificado.

Maestro- Rabí-, Se insiste en el camino sufriente de Jesús quizá por motivos comunitarios, es decir, si la comunidad de Marcos está siendo perseguida y vive en una situación hostil, entonces busca un sentido en la misma experiencia de Jesús que también sufrió.

Lo importante para marcos es que los discípulos descubran la verdadera identidad de su maestro.

La buena noticia es Jesús. Dios interviene en él como salvación de todos los hombres. El Dios de Jesús es el que ama a todos los hombres y quiere comunicarles su vida. Este Dios aparece descrito con tres términos: Dios, el Señor, el Padre. Dios es el “creador” de toda la humanidad, y él desde Jesús se convierte en el padre de todos. Ese es su Reino. Jesús se convierte en el “liberador” del hombre respecto al poder diabólico. También se libera en Cristo al hombre del pecado y de sus consecuencias. También Jesús libera al hombre en el evangelio de Mc de la ley. El hombre para Jesús es más importante que la Torah y todas las instituciones. Jesús libera del poder de la muerte. “El que pierda la vida por el evangelio obtendrá la vida eterna. Y ¿quién es el evangelio? “JESÙS”.

El contenido de la buena noticia es que el Reino de Dios está cerca, esto es, la definitiva intervención de Dios en la historia se está produciendo. Y está en JESÙS”. En el término “Reino de Dios” se contempla todo lo referente a su soberanía y conlleva la existencia de una nueva sociedad y una nueva humanidad cuyo prototipo es JESÙS. Decir “Reino de Dios” es lo mismo que afirmar que “Dios reina” y este Dios es un Padre, que nos ama y nos hace sus hijos.

Editorial
¿EN MARCOS QUE SIGNIFICA MESÍAS QUE PROCLAMA EL REINO DE DIOS?

Jesús comienza una enseñanza nueva destinada a explicar cómo es su mesianismo, no es político- religioso, sino de “muerte y Resurrección”.

Catequesis sobre la pasión- muerte- resurrección:

La primeara sección la encontramos en (8, 31- 10,52) está jalonada por tres anuncios: Pasión, Muerte y Resurrección, y aquí se nota una incomprensión de los discípulos y de una serie de enseñanzas éticas. Estas son importantes, ya que con ellas Marcos nos deja ver las actitudes que condicionan el conocimiento del modo del mesianismo; Con ello sugiere que solo puede conocer al mesías que muere y resucita, el que acepta cordialmente estos valores, y nos muestra que, por otra parte, estos valores solo tienen sentido para el que acepta la muerte y resurrección, ya que son una forma concreta de participarla.

Jesús trata de explicar el sentido de las cosas enseñando y predicando el reino de Dios y se va manifestando como Mesías.

A partir de Mc 11-13 se habla de Jesús como Hijo de David, esto es, una forma concreta de su identidad mesiánica. Se va afirmando, cada vez con mayor fuerza, la idea de que el mesías debe padecer e incluso morir como fruto del plan de Dios. Destaca por esta razón el evangelista el creciente conflicto que Jesús tiene con diversas instancias: sus discípulos, las autoridades, su familia, etc.

La verdadera identidad de Jesús se descubre en el momento cumbre de la pasión, cuando un pagano proclama la filiación divina de Jesús. El cristo (Mc 15, 39

Tres secciones con las cuales se proclama el mesianismo de Jesús:

  1. Después del primer anuncio, rechazado por pedro (8,31-33), Jesús invita al pueblo y a los discípulos a optar radicalmente por él, negándose a sí mismo y tomando su Cruz.
  2. El segundo anuncio e incomprensión (9,30-32) tiene lugar mientras atraviesan Galilea. Jesús exhorta al servicio, a acoger al pequeño, a no creerse con la exclusiva en el servicio del reino, a no escandalizar a los pequeños, a aceptar la prueba a conservar fielmente su obra y a la paz.
  3. Pasión- muerte- resurrección: ofrecen el culmen de toda la obra o anuncio. El relato de la Pasión, Muerte y Resurrección es donde Jesús revela cuál es el mesianismo que compete al hijo de Dios.
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¿CUÁL ES LA ECLESIOLOGÍA DEL EVANGELIO DE MATEO?

Mateo es un “evangelio eclesial”, y la atribución es válida, siempre que no se pretenda hacer de él un evangelio “primariamente” eclesial. Él es el primero en dar a la comunidad cristiana el título de “eclesial” (16,18; 18,17). Usado en el A T para designar al pueblo elegido. Esta iglesia es el verdadero Israel; en ella, a través de Jesús, han encontrado cumplimiento la ley y los profetas. En el relato se explica el surgimiento de la iglesia y su vida más que en los otros evangelios.  La obra entera, sobre todo las partes discursivas, transparentan la vida de la iglesia. Para Mt, la iglesia surge tras el rechazo que Israel ha realizado de Jesùs y de todos los enviados divinos. La Iglesia de Mt está, ante todo, cualificada Cristológicamente. La comunidad de Jesùs es su iglesia (16,18), en la que él permanece para siempre y que debe continuar su misión para todas las gentes. Aquí tenemos que recuperar dos características eclesiales de Mt, que ya conocemos:

  1. Para Mt, Jesùs está siempre presente en su comunidad (Dios con nosotros). Es la fundamentación cristológica de la vida del ser de la Iglesia.
  2. Mt establece una continuidad muy estricta entre Jesùs y la comunidad. Al descubrir el envío de los discípulos en el capítulo 10, subraya con mucho detalle la continuidad de los discípulos con el mensaje, las obras, los comportamientos y hasta con los conflictos de Jesùs.

Los discípulos son unas personas que se vincularon de una forma especial con el Jesùs terrestre; pero su realidad está actualizada eclesiológicamente, de modo que, ser “discípulo” es un concepto transparente para dar a entender lo que significa ser cristiano. Referencia el dato del pasado y actualización eclesial son siempre dimensiones inseparables en Mt. Precisamente porque se vincularon especialmente con Jesús, su realidad se convierte en modelo para el presente. Pedro es una figura del pasado y es juega un papel eclesial irrepetible y decisivo.

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4. ¿CUÁL ES LA RELACIÒN ENTRE LAS OBRAS Y LA LEY EN EL EVANGELIO DE SAN MATEO?

Mt acentúa el aspecto moral de la enseñanza de Jesús. Conocemos su insistencia en practicar la justicia, hacer las obras, dar buenos frutos. Mt combate la auto seguridad de la iglesia. Los cristianos son los llamados, pero no los escogidos (22,14). 

Lo sucedido a Israel se convierte en un aviso e instancia crítica de lo que puede sucederle a la iglesia. Mt refleja una comunidad judeocristiana que el tema de la ley es vital y central. Mt combate dos desviaciones opuestas: un antinomismo que prescinde de la ley (vv. 18-19) y un legalismo del estilo del de los escribas y fariseos (vv. 17,2099).

 La actitud de” justicia superior” y de “cumplimiento”, que tiene en el amor su síntesis. La crítica decisiva a los escribas y fariseos radica en su religiosidad falsa e hipócrita y con su legalismo encubren la falta de justicia, de misericordia y de fe. Jesùs concentra toda la ley en el amor. El destino del hombre ante Dios se juega según sea su misericordia con los pobres y necesitados.

La interpretación que da Jesús de la ley en Mt y que se basa en una tal misericordia por los que sufren que llega a hacerse misteriosamente solidario con ellos.

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ANEMIA SIMBÓLICA Y DESACRALIZACIÓN

INTRODUCCIÒN

Antes de dar respuesta a las preguntas formuladas para esta actividad quiero dar una pequeña introducción sobre el significado de sacramento en sí, sus fundamentos, trascendencias, y anemias actuales sobre su vivencia.

Jesucristo es el sacramento del padre, pues a través de nuestro Señor Jesucristo se quiere comunicar esa Salvación dada por Dios nuestro Padre, pero en ese mismo sentido la Iglesia también es sacramento de nuestro señor Jesucristo, pues, a través de ella se comunica esta salvación de la Gracia.

Por ello es que la iglesia es sacramento de unidad: Dios y su Iglesia, Jesùs es el fundador de la iglesia y enviado de Dios padre, y el espíritu santo es su alma. Donde están los Tres (Padre, Hijo y Espíritu santo) está la Iglesia.

La iglesia es el nuevo pueblo de Dios, porque Jesucristo es quien salva y santifica al hombre, constituyéndolo, en un solo pueblo en unión con el padre, el Hijo y el espíritu santo, por medio del Bautismo.

Asimismo, el “Sacramento” es un signo visible, tangible, que aprovecha las realidades concretas de esta tierra, para que Dios adelante su plan de Salvación, a diferencia de la superstición, brujería, hechicería, los cuales se les puede llamar anti sacramentos. 

Es propio de los sacramentos la comunicación, el incremento de la Gracia santificante, y es necesario conocer los sacramentos para conocer la experiencia de Dios, porque ellos fueron fundados por cristo, desarrollados por la Iglesia de acuerdo a las necesidades de los tiempos y celebrados por los agentes dentro de una dimensión simbólica que permite la comunicación con lo externo, y la realidad externa, remite a una realidad significada, que le permite al hombre penetrar en la realidad espiritual.

El sacramento está fundamentado en la experiencia de un encuentro de relaciòn. Dios con el hombre y el hombre con dios. Dios mismo da sentido a toda experiencia religiosa.

No se puede desvincular lo sagrado de la relaciòn del hombre con Dios, es decir, lo sagrado se conoce porque el hombre quiere acercarse a Dios. La sacramentalidad de las cosas se dan en cuanto se miran con los ojos de dios y se reciben con fe y buena disposición.

El problema de la anemia Simbólica en la vivencia de los sacramentos, es porque no conocemos nada de lo anterior. ¿Cómo podemos amar y sentir lo que no conocemos?

En estos tiempos hay un cambio de la experiencia simbólica que repercute en la exaltación de la figura del sujeto y no en el símbolo, es decir, (ahora es más importante el vestido de la que se casa que el sacramento en sí, se absolutiza el sujeto del sacramento y no el sacramento).

Con el presupuesto anterior, si podemos entrar en sintonía de dar respuestas a las preguntas que a continuación comparto en el documento y finalmente unas conclusiones para quedar en un completo conocimiento y abarcamiento de todos los temas propuestos.

 

 

PREGUNTAS

 

  1. ¿CUÀLES CONSIDERA QUE SON LAS CARACTERÌSTICAS MÀS NOTABLES DE LA CRISIS EN LA VIVENCIA DE LOS SACRAMENTOS?

 

Bueno las características que yo encuentro en esta crisis de la vivencia de los sacramentos las resumiría en resumiría en 4 esenciales, pero hay muchísimas más

  1. La apatía y La indiferencia de la gente que acude a ellos con desgano y de una manera más bien pasiva y expectante.
  2. La excesiva multiplicación de palabras, demasiado contenido teórico que oculta el símbolo, se pierde lo expresivo y pareciera que toca explicarlo demasiado para que la gente los entienda Cuándo se trata es que el signo sacramental Hable por sí solo.
  3. Hay una proliferación de sacramentos que parece reemplazar toda la obra de la iglesia que es mucho más grande y eso los hace rutinarios y pierden su carácter sagrado y especial.
  4. se ve más la parte legal y la parte institucional que la comunicación con la gracia y la presencia viva de Cristo que llega hacia nosotros a través de esa realidad.

-La modernidad trajo consigo un cambio de la experiencia simbólica que repercute en la exaltación de la figura del sujeto y no en el símbolo.

– Los avances de la modernidad para el supuesto bienestar de las personas, a un, a nivel espiritual ha reorientado actitudes que antes eran consideradas pecaminosas, llegando a una indiferencia con lo simbólico, ya que la ciencia muestra otras evidencias científicas.

– Se ha dejado la religiosidad practicada, manifestada en el alejamiento de los sacramentos.

– Se ha llegado a la indiferencia y negación de las posibilidades de pensar en las cosas trascendentales del hombre.

  • Perdida de vigor de la interpretaciòn, desarrollo práctico y analogía de los sacramentos.
  • Hay una metamorfosis de comportamientos religiosos como: desencanto en las mediaciones de la institución que produce exaltación de las cosas particulares en la identidad (no porque lo dice la Iglesia, sino porque me gusta o no me gusta). El hombre, se ha dedicado a defender su posición de una manera desencadenada, sobre naturalista que quita el sentido de fe vivida, sentida, experimentada.
  • Se ha considerado de poco valor, la formación humana del símbolo, de la palabra, de la parte afectiva y comunitaria y esto le ha costado muy caro a la Iglesia (Vergote).
  • El retrato desfigurado del ser humano es producto de valorar más lo cuantitativo que lo cualitativo del verdadero rostro humano.
  • El ambiente tan científico en el que se encuentra relacionado el hombre, hacen que se relativicen los aspectos simbólicos espirituales.
  • El sentido de vida del tecno hombre se basa en el SER para progresar.
  • La absolutización de lo técnico diluye la capacidad evocadora del hombre y afecta la dimensión moral del mismo hombre. (TRANSHUMANISMO).

 

 

  1. ¿CUÀLES CREES QUE SON LAS CAUSAS? EXPLICA POR LO MENOS 4

 

Las causas son múltiples:

  1. Se ha perdido el sentido de lo simbólico y nos quedamos solamente en el espectáculo en Lo superficial sin leer con mayor profundidad.
  2. Parecieran no conectarse con el día a día de la gente no interpretan los procesos y los momentos más cruciales de la vida humana, a saber, el nacimiento, el reconocimiento del error, el unirse en pareja, el adquirir la madurez en la adolescencia, el enfermar y morir, i el consagrarse al servicio de Dios.
  3. El lenguaje que muchas veces utiliza la iglesia es un lenguaje demasiado teológico, demasiado oscuro para el común de la gente… no sé, falta hacerlo más vivo más alegre más comprensivo.
  4. Otra causa es que pues hemos empobrecido mucho el quehacer de los ministros y multiplicamos por ejemplo las eucaristías a sabiendas de que muchos otros rituales y actividades de oración que son igualmente válidas y qué alimentan la espiritualidad.
  5. La falta de fe, fundamento.
  6. Acartonamiento ritualista: actos y signos que dejaron de significar algo para las nuevas generaciones.

 

  • Ya lo decíamos antes, el TECNO HOMBRE es una de las causas más fuertes que hay, de aquí surge el transhumanismo que es el cambio de la raza humana en cosas cibernéticas.
  • El hombre mágico: sincretismo contemporáneo. Ante el subjetismo cultural se favorecen las creencias vagas y sincretistas, por lo que cada hombre escoge lo que más le parezca acorde a su parecer subjetivo y lo aplica. Y asì persiguen ídolos pasajeros que aseguran soluciones y optan por una religiosidad fuertemente emocional que produzca cierto éxtasis físico y Psíquico, hasta llegar a la superstición, astrología, la cartomancia, mediaciones con el más allá, ocultismo y espiritismo, llegando ha constituirse el hombre en un simple objeto utilitario, acaparador de dinero, acaparadores que satisfacen sus placeres.
  • Algunas prácticas que han sido observadas en la cultura contemporánea han permitido que haya cierto desencanto de la práctica sacramental y se han reflejado en:
  1. Endurecimiento formulista y rubricista de la praxis sacramental: Una acción más leguleya, que refleja el predominio de la acción de la Iglesia en la dimensión cultural
  2. Acortamiento ritualista: Actos y signos que dejaron de significar algo para las nuevas generaciones.
  3. Anemia simbólica que usa nuevos componentes con tal de tratar de que vuelvan los desencantados carentes de sentido
  4. Reinterpretación teológica de algunos puntos de la teología sacramental.

Esto es sólo agua tibia, porque la cultura existente o predominante, es la cultura del descarte: lo que no me sirve, me incomoda o exige, lo quito de mi vida y de mi vocabulario, y esto es lo que realmente está pasando y está viviendo nuestra Iglesia.

 

 

 

  1. ¿CÒMO AFECTA ESTA CRISIS LA VIDA DE LAS PERSONAS, LAS FAMILIAS, ¿LA SOCIEDAD Y LA IGLESIA?

 

  1. Afecta profundamente porque en primer lugar no favorece el fervor y la entusiasmo y al contrario aburre y fomenta la tibieza y el desinterés por las cosas de Dios.
  2. pues está privando a la comunidad parroquial del alimento que viene a través del Sacramento y que fomenta la unidad y la comunión entre los fieles.
  3. en lo personal debilita el alma contra la lucha frente al demonio y el pecado, al no encontrarle sentido, o al no celebrarlos con la debida dignidad y devoción pues se pierde un Aliado importantísimo en ese camino de santidad.
  4. proyecta una iglesia burocrática una iglesia empresarial más que una iglesia canal de gracia y de salvación, oferta gratuita del amor de Dios ofrecida toda la humanidad.

 

Es propio de los sacramentos la comunicación. Encontrarse con el otro es trascender, Y dios sale a nuestro encuentro. El fin para lo que fuimos creados es para vivir en unidad y comunión a ejemplo de la santísima Trinidad.

Debemos despojarnos de sí mismos, no vivir yo sino Cristo en mí, significa usar un lenguaje simbólico para experimentar un profundo sentimiento religioso, que es comunitario, nunca es aislado.

Las relaciones humanas se empobrecen si se fundamentan solamente en el tipo sujeto y objeto. Necesita de otras dimensiones más “espirituales”, inmateriales.

Una persona cuanto más entre en contacto con los demás y la creación, asì mismo se abrirá a lo simbólico y sacramental.

El carácter plural, celebrativo y Cristocèntrico debe dominar el simple rito, pues el hombre de hoy ve con sospecha la limitación de su libertad y realización personal y ve a la iglesia como el lugar donde recibe el sacramento, donde se entiende el sacramento como algo que se recibe y no de algo de lo que yo hago parte, olvidándonos que el fundamento del misterio de dios es la RELACIONALIDAD, el ENCUENTRO (persona, familia, sociedad, iglesia).

 

 

 

 

 

 

 

  1. ¿QUÈ CONSIDERAS QUE SE PUEDE HACER PARA RESPONDER A ESTA CRISIS DE MANERA QUE SE FAVOREZCA UNA VIVENCIA MÀS AUTENTICA Y COMPROMETIDA DE LOS SACRAMENTOS,” MÀS ESPIRITUALIZADA”?

 

La idea de la creación continua y el descubrimiento de Dios amor es siempre Original y nuevo, por lo cual comprender los sacramentos desde esta perspectiva permite que haya

Una renovación dinámica en el sacramento. Cuando yo dejo actuar a Dios en mí, cambia mi vida y cambia mi mundo.

Lo que puedo hacer para mejorar la crisis de la vivencia de los sacramentos es:

En primer lugar, leerlos a la luz de la Sagrada Escritura Qué es su fuente y entenderlos como momentos privilegiados, aunque no únicos de un encuentro personal y comunitario con Dios, incluso la confesión tiene un carácter comunitario o la unción de los enfermos, Aunque pareciera que es a un solo fiel o privativo de él.

En segundo lugar, creo que un esfuerzo para hacerlos más celebrativos, más alegres, más solemnes, pero sin caer en el teatro, en la ramplonería o en el show, pero sí quitarles ese aire de rutina y de olor a viejo.

En tercer lugar, una atmosfera más espiritual, de oración tanto en la preparación y no solamente lo doctrinal pero también la preparación del corazón en el momento anterior, en el momento celebrativo del Sacramento y como se continúa en la vida del creyente por ejemplo el matrimonio se renueva cada día.

  • También la necesidad de un cambio radical y para ello nos ofrecen en la actualidad las dos dimensiones de la reflexión y son: La nueva lectura de la Biblia (no fundamentalista), pues se nos dice que ya no se puede hablar de un fundamento explícito de la iglesia por parte de Jesùs sino de su intención.
  • Dar una mirada más detallada a la forma de vida de las primeras comunidades, en donde los sacramentos aparecen en el dinamismo de la vida de fe, no negar la originalidad de los sacramentos en cuanto a su rito, porque en cuanto lo que contiene en sí y lo que se recibe al recibirlos con fe, sigue siendo el mismo regalo de la fe y de la presencia de dios en mi vida.
  • No centrarse en la reflexión en cómo y cuándo los instituyó Jesùs, sino de una mirada al ejemplo de Jesùs y el dinamismo de la experiencia cristiana, mirándolos desde esta perspectiva, la rigidez del rito puede menguar y buscar un sentido más profundo.
  • No acabar la dimensión eclesial, sino una intensificación, pues es la comunidad la que hace presente las dimensiones de Jesùs en cierto momento de la vida como: bautismo, y Eucaristía que tienen un mandato explícito y otros fueron apareciendo poco a poco al reflexionar sobre lo que forma parte de su vida, es decir, hubo un proceso de configuración de los sacramentos hasta formarse el septenario.
  • No sebe absolutizar este número, pues los sacramentos se sitúan en el marco de acontecimientos concretos de la vida humana: nacimiento (bautismo), entrada en la adultez (confirmación), elección de vida (Orden y matrimonio), situación de culpa (penitencia), afrontar la muerte (Unción de enfermos), culmen de todo (Eucaristía), por ello no hay que privilegiar a determinado sacramento, pues todos son primordiales e iguales en dignidad. Por lo tanto, hay que darle un sentido más espiritual, humano, trascendental que simplemente jurídico.

 

Otra dimensión de reflexión es la nueva concepción del mundo (nuevos sentidos de la sacramentalidad)

Los avances de la crítica bíblica han entrado ya en la teología, el mundo ha tenido un adelanto en la visión empírica y objetiva de las cosas, por lo que ya no come cuento.

No se puede decir que los sacramentos responden a una cosmovisión pasada, pero tampoco se puede negar, que gran parte de las expresiones están marcadas por esta visión sobre naturalista, por lo cual hace ver que entre dios y el hombre exista una distancia que es suplida por el sacramento, por lo que Dios actuaría por medio de algo mágicamente y la concepción moderna, vería esto como una idea mítica que no le satisface. Hay que cambiar la visión en conjunto del sacramento en el contexto socio- cultural actual.

Pero todo ello trae consigo la problemática que estamos viendo hoy día y es que ya no se puede ver el sacramento como medio de gracia, pero al mismo tiempo, se vuelve escueto el sacramento como un acto simple rutinario y vacío, lo cual perdería toda su esencia, porque en sí el sacramento trae es solo gracia, Bendición y felicidad al alma que lo recibe con fe y plena disposición.

 

 

 

 

 

 

CONCLUSIONES

  1. Lo primordial que tenemos que tener claro es que no se trata de cambiar cosas, sino la forma como vivimos.
  2. Creo que de aquí radica el remedio para la anemia de la vivencia de los sacramentos y en si tota la problemática que se está viviendo en la iglesia y en la humanidad.
  3. A Cristo se le quiere sacar de la vida por ello es que no queremos recibir los sacramentos y lo que con ellos trae, porque se nos quita la libertad para hacer lo que yo quiera y vivir de la forma que quiero, sin restricciones, sin normas sin ley, sin responsabilidades.
  4. Cada vez es más extrañó para nosotros los símbolos que se pregustan en una celebración, y es por lo que tenemos que volver la mirada al hombre no al símbolo solamente, pues el hombre tiene la capacidad de comprender el símbolo.
  5. Recuperar la esencia al volver a las fuentes, que es Dios mismo en su palabra, que es su hijo Jesucristo, el cual se entra en los sacramentos con la gracia del espíritu santo.
  6. Cristo es el principio del misterio que a través de signos transformadores (sacramentos) logró actualizar su presencia entre nosotros.
  7. La misión de la iglesia debe ser la de reinterpretación de los sacramentos, debe tomar decisiones en mecanismos de necesaria reedificación en cada momento histórico, debe huir de todo papel legislador y ritualizado litúrgico.
  8. Todos los sacramentos surgen de la experiencia pascual de cristo. El agua, bautismo y la sangre, Eucaristía, como los sacramentos mayores por decirlo así, aunque todos son de igual dignidad y valor.
  9. El acontecimiento Pascual servirá de estructura para la teología sacramental.
  10. Recuperar la eficacia del sacramento en su sentido simbólico (el sacramento es un signo sensible de una gracia invisible). Recibirlo con la debida preparación y dignidad, con fe y reconociendo que es al mismo cristo a quien vamos a recibir bajo estos signos sacramentales.

 

 

 

 

 

 

REFERENCIAS BIBLIOGRÀFICAS

 

 

Leonardo Boff. Los sacramentos de la vida.  PDF.

Andrés Torres Queiruga. Los sacramentos hoy: significación y vivencia. Facultad de filosofía. Santiago de Compostela.

Alfonso vives Cuesta. La anemia simbólica como epicentro antropológico de la desacramentalizaciòn contemporánea. Est Ag 48 (2013) 255-297.

Biblia de Jerusalén. (2022). Bilbao: Desclèe de Brower.

Medina, N. (s.f). Los sacramentos.

 

 

 

OTRAS REFERENCIAS

  • Elemento de competencia2: COMPRENDER EL SENTIDO TEOLÒGICO Y EXPERIENCIAL DE LOS SACRAMENTOS DE INICIACIÒN CRISTIANA.
  • Aportes del Docente ELKIN ALONSO SALAZAR. Encuentro sincrónico.

69 comentarios en “Editorial”

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    를 확인했습니다. 이 페이지는 동두천 지역 중심으로 서비스 구성과 선택 옵션이 정리돼 있어 참고하기 좋았습니다.

    안내 페이지는 여러 코스 옵션과 기본 설명이 함께 되어 있어,
    동두천 지역 서비스에 대한 기본적인 내용을 빠르게 파악할 수 있었습니다.

    다른 지역 메뉴도 함께 연결돼 있어, 필요한 경우 다른 지역 정보까지 쉽게 찾을 수 있는 구조였습니다.

    전체적으로 보면 동두천 출장 서비스 정보를 조사할 때
    참고용 자료로 활용할 수 있는 페이지였습니다.

  27. 대구 출장마사지 후기 – 집에서 받는 전문 마사지 경험

    대구 출장마사지 후기 – 전문 출장안마 서비스 체험

    대구 출장마사지 후기 – 집에서 받는 전문 마사지 경험

    최근 출장 일정 중에 대구 출장마사지 서비스를 이용해 보았는데, 정말 만족스러운 경험이었습니다. 평소에 출장 중 피로가 누적되는 편이라 부담이 컸지만, 전문 마사지사분께서 정확한 시간에 방문해주셔서 편안한 분위기에서 시술을 받을 수 있었습니다.

    마사지 체험 후기

    스웨디시 마사지로 전신 근육이 부드럽게 풀리는 느낌이었습니다.
    아로마 마사지 향과 함께 심신이 안정되고 스트레스도 줄어들었습니다.
    숙소에서 받는 출장서비스라 이동 없이 편리하게 받을 수 있었습니다.

    평소 목과 어깨에 긴장이 심했는데, 마사지 후에는 확실히 피로가 완화되고 통증이 줄어든 것이 느껴졌습니다. 마사지사분도 친절하고 섬세하게 신경 써주셔서 처음 받는 출장마사지였음에도 편안하게 시간을 보낼 수 있었습니다.

    추천 포인트

    제가 느낀 좋은 점은 다음과 같습니다:

    집 또는 숙소에서 편안하게 받을 수 있는 출장서비스
    전문적인 마사지 기술과 친절한 응대
    긴 출장 일정 속에서 빠르게 피로를 회복할 수 있는 맞춤형 케어

    출장안마나 출장마사지 서비스를 고민하고 계신 분들에게 부담 없이 추천드립니다!

    자세한 정보와 예약은 대구 출장마사지 공식 페이지에서 확인해 보세요.

  33. 남원 출장샵 이용 후기

    남원 출장샵 이용 후기

    남원 출장 중 피로가 누적돼 남원 출장샵을 이용했어요.
    숙소에서 바로 받을 수 있는 남원 출장마사지라 이동 없이 편하게 받을 수 있었습니다.

    관리사분이 친절하게 컨디션 체크부터 꼼꼼하게 케어해줘서
    특히 어깨와 허리 중심 남원 출장안마가 정말 만족스러웠습니다.

    👉
    남원 출장샵 자세히 보기

  43. 밀양 출장샵 바로가기

    후기 1.
    밀양 출장샵 이용은 처음이라 조금 긴장했는데 상담부터 관리까지 전반적으로 안정감이 있었습니다. 불필요한 말 없이 관리에 집중해주셔서 좋았어요.

    후기 2.
    밀양 출장안마 찾다가 이용했는데 이동 없이 받을 수 있어서 정말 편했습니다. 마사지 후 몸이 가벼워진 느낌이라 만족도가 높았습니다.

    후기 3.
    관리사분 실력이 좋아서 뭉친 근육이 확실히 풀렸어요. 전체적인 흐름이 매끄러워서 시간 가는 줄 모르고 받았습니다.

    ▶ 자세히 보기 :

    밀양 출장샵 바로가기

  50. 부천 출장서비스 정보 공유 후기

    부천 출장서비스 정보 공유 후기

    출장 서비스 정보를 정리하는 과정에서

    부천 출장서비스 안내 링크

    를 통해 페이지를 살펴봤습니다. 전체 구성은 번호 기반으로 여러 지역 서비스가 나열돼 있어
    구조를 이해하기 쉬웠습니다. :contentReference[oaicite:2]{index=2}

    이 페이지는 상세 체험 후기보다는 기본 정보 중심으로 되어 있어,
    부천 출장 서비스 전반을 이해하는 데 도움이 됐습니다.

    다른 지역 메뉴도 함께 연결돼 있어,
    비교 참고용 자료로도 활용할 수 있었습니다.

    전반적으로 부천 지역 기본 정보 파악에 도움이 되는 자료였습니다.

  51. 부천 출장 서비스 정보 후기 – 부천 안내 페이지 참고

    부천 출장 서비스 정보 후기 – 부천 안내 페이지 참고

    부천 지역 출장 서비스 정보를 찾아보던 중

    부천 출장 서비스 안내 페이지

    를 확인했습니다. 페이지는 번호 기반 서비스 정보 목록 중 하나로 구성돼 있어
    정보 탐색용으로 보기 편했습니다. :contentReference[oaicite:1]{index=1}

    부천 지역 관련 기본 정보가 정리돼 있어,
    필요한 내용을 빠르게 파악하는 데 도움이 됐습니다.

    다른 지역 정보도 함께 연결돼 있어,
    비교 자료로 살펴보는 데에도 유용했습니다.

    종합적으로 보면 부천 출장 서비스 정보를 조사할 때
    참고용으로 활용하기 좋은 페이지였습니다.

  52. 마사지 체험 후기

    부산 출장마사지 후기 – 전문 출장안마 서비스 경험

    부산 출장마사지 후기 – 집/숙소에서 받은 전문 마사지 경험

    최근 출장 일정 중에 부산 출장마사지 서비스를 이용해 보았는데, 정말 만족스러운 경험이었습니다. 평소 피로가 많이 쌓인 상태였는데, 전문 마사지사분이 약속 시간에 정확히 방문해주셔서 편안한 분위기에서 시술을 받을 수 있었습니다.

    마사지 체험 후기

    아로마 마사지로 스트레스와 긴장이 눈에 띄게 줄어들었습니다.
    스웨디시 마사지를 통해 전신의 근육이 부드럽게 풀리는 느낌이었습니다.
    출장 중 숙소에서 받는 서비스라 이동할 필요 없이 편리하게 받았습니다.

    평소 목·어깨·허리에 피로가 많이 쌓였는데, 마사지 후에는 피로가 확실히 완화되고 통증도 줄어든 것이 느껴졌습니다. 마사지사분도 친절하고 세심하게 시술해 주셔서 처음 받는 출장마사지였음에도 **부담 없이 편안하게 즐길 수 있었습니다**.

    추천 포인트

    제가 느낀 좋았던 점은 다음과 같습니다:

    집이나 숙소에서 편안하게 받을 수 있는 출장 서비스
    전문적이고 숙련된 마사지 기술
    친절하고 세심한 응대

    출장안마나 출장마사지 서비스를 고민 중이신 분들에게 부담 없이 추천드립니다!

    자세한 정보와 예약은 부산 출장마사지 공식 페이지에서 확인해 보세요.

  53. 부산 출장 서비스 정보

    부산 출장 서비스 정보 – syakumi 페이지 후기

    부산 지역 중심으로 출장 서비스 정보를 찾고 있다가

    부산 출장서비스 안내 링크

    를 통해 페이지 내용을 확인했습니다. 여러 지역 메뉴가 정리되어 있어 전체 구성이 보기 좋았습니다.

    부산 관련 서비스 정보는 기본적인 설명 위주로 정리돼 있었고,
    필요한 옵션별 안내도 쉽게 이해할 수 있었습니다.

    이용 목적에 따라 자신에게 맞는 선택지를 찾는 데 참고 자료로 활용하기 적절한 자료였습니다.

    급하게 부산 출장 정보를 찾아야 할 때
    참고용으로 살펴보기 좋은 페이지였습니다.

  54. 부산 출장 서비스 안내 후기

    부산 출장 서비스 안내 후기 – syakumi 부산 페이지 참고

    부산 지역 출장 서비스를 조사하던 중

    부산 출장 관련 안내 페이지

    를 확인했습니다. 페이지에는 부산 뿐 아니라 여러 지역 출장/출장마사지 메뉴가 정리되어 있었으며,
    부산 서비스 구성도 한눈에 파악할 수 있었습니다.

    부산 서비스를 찾는 사람들에게 필요한 기본 정보가 정돈돼 있었고,
    이용 시간대와 구성에 대한 설명도 포함돼 있어 참고하기 좋았습니다.

    전체적으로 정보의 기본 틀은 갖춰져 있어,
    부산 출장 서비스 탐색이나 비교 목적의 이용자에게 유용한 자료로 느껴졌습니다.

    종합적으로 보면 부산 지역 출장 서비스를 알아볼 때
    참고용으로 살펴볼 만한 페이지였습니다.

  58. Ransom Wisoky

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