Editorial

Antes de dar respuesta a las preguntas formuladas para esta actividad quiero dar una pequeña introducción sobre el significado de sacramento en sí, sus fundamentos, trascendencias, y anemias actuales sobre su vivencia.

Jesucristo es el sacramento del padre, pues a través de nuestro Señor Jesucristo se quiere comunicar esa Salvación dada por Dios nuestro Padre, pero en ese mismo sentido la Iglesia también es sacramento de nuestro señor Jesucristo, pues, a través de ella se comunica esta salvación de la Gracia.

Por ello es que la iglesia es sacramento de unidad: Dios y su Iglesia, Jesùs es el fundador de la iglesia y enviado de Dios padre, y el espíritu santo es su alma. Donde están los Tres (Padre, Hijo y Espíritu santo) está la Iglesia.

La iglesia es el nuevo pueblo de Dios, porque Jesucristo es quien salva y santifica al hombre, constituyéndolo, en un solo pueblo en unión con el padre, el Hijo y el espíritu santo, por medio del Bautismo.

Asimismo, el “Sacramento” es un signo visible, tangible, que aprovecha las realidades concretas de esta tierra, para que Dios adelante su plan de Salvación, a diferencia de la superstición, brujería, hechicería, los cuales se les puede llamar anti sacramentos. 

Es propio de los sacramentos la comunicación, el incremento de la Gracia santificante, y es necesario conocer los sacramentos para conocer la experiencia de Dios, porque ellos fueron fundados por cristo, desarrollados por la Iglesia de acuerdo a las necesidades de los tiempos y celebrados por los agentes dentro de una dimensión simbólica que permite la comunicación con lo externo, y la realidad externa, remite a una realidad significada, que le permite al hombre penetrar en la realidad espiritual.

El sacramento está fundamentado en la experiencia de un encuentro de relaciòn. Dios con el hombre y el hombre con dios. Dios mismo da sentido a toda experiencia religiosa.

No se puede desvincular lo sagrado de la relaciòn del hombre con Dios, es decir, lo sagrado se conoce porque el hombre quiere acercarse a Dios. La sacramentalidad de las cosas se dan en cuanto se miran con los ojos de dios y se reciben con fe y buena disposición.

El problema de la anemia Simbólica en la vivencia de los sacramentos, es porque no conocemos nada de lo anterior. ¿Cómo podemos amar y sentir lo que no conocemos?

En estos tiempos hay un cambio de la experiencia simbólica que repercute en la exaltación de la figura del sujeto y no en el símbolo, es decir, (ahora es más importante el vestido de la que se casa que el sacramento en sí, se absolutiza el sujeto del sacramento y no el sacramento).

Con el presupuesto anterior, si podemos entrar en sintonía de dar respuestas a las preguntas que a continuación comparto en el documento y finalmente unas conclusiones para quedar en un completo conocimiento y abarcamiento de todos los temas propuestos.

PREGUNTAS

1. ¿CUÀLES CONSIDERA QUE SON LAS CARACTERÌSTICAS MÀS NOTABLES DE LA CRISIS EN LA VIVENCIA DE LOS SACRAMENTOS?

Bueno las características que yo encuentro en esta crisis de la vivencia de los sacramentos las resumiría en resumiría en 4 esenciales, pero hay muchísimas más

1. La apatía y La indiferencia de la gente que acude a ellos con desgano y de una manera más bien pasiva y expectante.
2. La excesiva multiplicación de palabras, demasiado contenido teórico que oculta el símbolo, se pierde lo expresivo y pareciera que toca explicarlo demasiado para que la gente los entienda Cuándo se trata es que el signo sacramental Hable por sí solo.
3. Hay una proliferación de sacramentos que parece reemplazar toda la obra de la iglesia que es mucho más grande y eso los hace rutinarios y pierden su carácter sagrado y especial.
4. se ve más la parte legal y la parte institucional que la comunicación con la gracia y la presencia viva de Cristo que llega hacia nosotros a través de esa realidad.

-La modernidad trajo consigo un cambio de la experiencia simbólica que repercute en la exaltación de la figura del sujeto y no en el símbolo.

– Los avances de la modernidad para el supuesto bienestar de las personas, a un, a nivel espiritual ha reorientado actitudes que antes eran consideradas pecaminosas, llegando a una indiferencia con lo simbólico, ya que la ciencia muestra otras evidencias científicas.

– Se ha dejado la religiosidad practicada, manifestada en el alejamiento de los sacramentos.

– Se ha llegado a la indiferencia y negación de las posibilidades de pensar en las cosas trascendentales del hombre.

• Perdida de vigor de la interpretaciòn, desarrollo práctico y analogía de los sacramentos.
• Hay una metamorfosis de comportamientos religiosos como: desencanto en las mediaciones de la institución que produce exaltación de las cosas particulares en la identidad (no porque lo dice la Iglesia, sino porque me gusta o no me gusta). El hombre, se ha dedicado a defender su posición de una manera desencadenada, sobre naturalista que quita el sentido de fe vivida, sentida, experimentada.
• Se ha considerado de poco valor, la formación humana del símbolo, de la palabra, de la parte afectiva y comunitaria y esto le ha costado muy caro a la Iglesia (Vergote).
• El retrato desfigurado del ser humano es producto de valorar más lo cuantitativo que lo cualitativo del verdadero rostro humano.
• El ambiente tan científico en el que se encuentra relacionado el hombre, hacen que se relativicen los aspectos simbólicos espirituales.
• El sentido de vida del tecno hombre se basa en el SER para progresar.
• La absolutización de lo técnico diluye la capacidad evocadora del hombre y afecta la dimensión moral del mismo hombre. (TRANSHUMANISMO).

2. ¿CUÀLES CREES QUE SON LAS CAUSAS? EXPLICA POR LO MENOS 4

Las causas son múltiples:

1. Se ha perdido el sentido de lo simbólico y nos quedamos solamente en el espectáculo en Lo superficial sin leer con mayor profundidad.
2. Parecieran no conectarse con el día a día de la gente no interpretan los procesos y los momentos más cruciales de la vida humana, a saber, el nacimiento, el reconocimiento del error, el unirse en pareja, el adquirir la madurez en la adolescencia, el enfermar y morir, i el consagrarse al servicio de Dios.
3. El lenguaje que muchas veces utiliza la iglesia es un lenguaje demasiado teológico, demasiado oscuro para el común de la gente… no sé, falta hacerlo más vivo más alegre más comprensivo.
4. Otra causa es que pues hemos empobrecido mucho el quehacer de los ministros y multiplicamos por ejemplo las eucaristías a sabiendas de que muchos otros rituales y actividades de oración que son igualmente válidas y qué alimentan la espiritualidad.
5. La falta de fe, fundamento.
6. Acartonamiento ritualista: actos y signos que dejaron de significar algo para las nuevas generaciones.

• Ya lo decíamos antes, el TECNO HOMBRE es una de las causas más fuertes que hay, de aquí surge el transhumanismo que es el cambio de la raza humana en cosas cibernéticas.
• El hombre mágico: sincretismo contemporáneo. Ante el subjetismo cultural se favorecen las creencias vagas y sincretistas, por lo que cada hombre escoge lo que más le parezca acorde a su parecer subjetivo y lo aplica. Y asì persiguen ídolos pasajeros que aseguran soluciones y optan por una religiosidad fuertemente emocional que produzca cierto éxtasis físico y Psíquico, hasta llegar a la superstición, astrología, la cartomancia, mediaciones con el más allá, ocultismo y espiritismo, llegando ha constituirse el hombre en un simple objeto utilitario, acaparador de dinero, acaparadores que satisfacen sus placeres.
• Algunas prácticas que han sido observadas en la cultura contemporánea han permitido que haya cierto desencanto de la práctica sacramental y se han reflejado en:

1. Endurecimiento formulista y rubricista de la praxis sacramental: Una acción más leguleya, que refleja el predominio de la acción de la Iglesia en la dimensión cultural
2. Acortamiento ritualista: Actos y signos que dejaron de significar algo para las nuevas generaciones.
3. Anemia simbólica que usa nuevos componentes con tal de tratar de que vuelvan los desencantados carentes de sentido
4. Reinterpretación teológica de algunos puntos de la teología sacramental.

Esto es sólo agua tibia, porque la cultura existente o predominante, es la cultura del descarte: lo que no me sirve, me incomoda o exige, lo quito de mi vida y de mi vocabulario, y esto es lo que realmente está pasando y está viviendo nuestra Iglesia.

3. ¿CÒMO AFECTA ESTA CRISIS LA VIDA DE LAS PERSONAS, LAS FAMILIAS, ¿LA SOCIEDAD Y LA IGLESIA?

1. Afecta profundamente porque en primer lugar no favorece el fervor y la entusiasmo y al contrario aburre y fomenta la tibieza y el desinterés por las cosas de Dios.
2. pues está privando a la comunidad parroquial del alimento que viene a través del Sacramento y que fomenta la unidad y la comunión entre los fieles.
3. en lo personal debilita el alma contra la lucha frente al demonio y el pecado, al no encontrarle sentido, o al no celebrarlos con la debida dignidad y devoción pues se pierde un Aliado importantísimo en ese camino de santidad.
4. proyecta una iglesia burocrática una iglesia empresarial más que una iglesia canal de gracia y de salvación, oferta gratuita del amor de Dios ofrecida toda la humanidad.

Es propio de los sacramentos la comunicación. Encontrarse con el otro es trascender, Y dios sale a nuestro encuentro. El fin para lo que fuimos creados es para vivir en unidad y comunión a ejemplo de la santísima Trinidad.

Debemos despojarnos de sí mismos, no vivir yo sino Cristo en mí, significa usar un lenguaje simbólico para experimentar un profundo sentimiento religioso, que es comunitario, nunca es aislado.

Las relaciones humanas se empobrecen si se fundamentan solamente en el tipo sujeto y objeto. Necesita de otras dimensiones más “espirituales”, inmateriales.

Una persona cuanto más entre en contacto con los demás y la creación, asì mismo se abrirá a lo simbólico y sacramental.

El carácter plural, celebrativo y Cristocèntrico debe dominar el simple rito, pues el hombre de hoy ve con sospecha la limitación de su libertad y realización personal y ve a la iglesia como el lugar donde recibe el sacramento, donde se entiende el sacramento como algo que se recibe y no de algo de lo que yo hago parte, olvidándonos que el fundamento del misterio de dios es la RELACIONALIDAD, el ENCUENTRO (persona, familia, sociedad, iglesia).

4. ¿QUÈ CONSIDERAS QUE SE PUEDE HACER PARA RESPONDER A ESTA CRISIS DE MANERA QUE SE FAVOREZCA UNA VIVENCIA MÀS AUTENTICA Y COMPROMETIDA DE LOS SACRAMENTOS,” MÀS ESPIRITUALIZADA”?

La idea de la creación continua y el descubrimiento de Dios amor es siempre Original y nuevo, por lo cual comprender los sacramentos desde esta perspectiva permite que haya

Una renovación dinámica en el sacramento. Cuando yo dejo actuar a Dios en mí, cambia mi vida y cambia mi mundo.

Lo que puedo hacer para mejorar la crisis de la vivencia de los sacramentos es:

En primer lugar, leerlos a la luz de la Sagrada Escritura Qué es su fuente y entenderlos como momentos privilegiados, aunque no únicos de un encuentro personal y comunitario con Dios, incluso la confesión tiene un carácter comunitario o la unción de los enfermos, Aunque pareciera que es a un solo fiel o privativo de él.

En segundo lugar, creo que un esfuerzo para hacerlos más celebrativos, más alegres, más solemnes, pero sin caer en el teatro, en la ramplonería o en el show, pero sí quitarles ese aire de rutina y de olor a viejo.

En tercer lugar, una atmosfera más espiritual, de oración tanto en la preparación y no solamente lo doctrinal pero también la preparación del corazón en el momento anterior, en el momento celebrativo del Sacramento y como se continúa en la vida del creyente por ejemplo el matrimonio se renueva cada día.

• También la necesidad de un cambio radical y para ello nos ofrecen en la actualidad las dos dimensiones de la reflexión y son: La nueva lectura de la Biblia (no fundamentalista), pues se nos dice que ya no se puede hablar de un fundamento explícito de la iglesia por parte de Jesùs sino de su intención.
• Dar una mirada más detallada a la forma de vida de las primeras comunidades, en donde los sacramentos aparecen en el dinamismo de la vida de fe, no negar la originalidad de los sacramentos en cuanto a su rito, porque en cuanto lo que contiene en sí y lo que se recibe al recibirlos con fe, sigue siendo el mismo regalo de la fe y de la presencia de dios en mi vida.
• No centrarse en la reflexión en cómo y cuándo los instituyó Jesùs, sino de una mirada al ejemplo de Jesùs y el dinamismo de la experiencia cristiana, mirándolos desde esta perspectiva, la rigidez del rito puede menguar y buscar un sentido más profundo.
• No acabar la dimensión eclesial, sino una intensificación, pues es la comunidad la que hace presente las dimensiones de Jesùs en cierto momento de la vida como: bautismo, y Eucaristía que tienen un mandato explícito y otros fueron apareciendo poco a poco al reflexionar sobre lo que forma parte de su vida, es decir, hubo un proceso de configuración de los sacramentos hasta formarse el septenario.
• No sebe absolutizar este número, pues los sacramentos se sitúan en el marco de acontecimientos concretos de la vida humana: nacimiento (bautismo), entrada en la adultez (confirmación), elección de vida (Orden y matrimonio), situación de culpa (penitencia), afrontar la muerte (Unción de enfermos), culmen de todo (Eucaristía), por ello no hay que privilegiar a determinado sacramento, pues todos son primordiales e iguales en dignidad. Por lo tanto, hay que darle un sentido más espiritual, humano, trascendental que simplemente jurídico.

Otra dimensión de reflexión es la nueva concepción del mundo (nuevos sentidos de la sacramentalidad)

Los avances de la crítica bíblica han entrado ya en la teología, el mundo ha tenido un adelanto en la visión empírica y objetiva de las cosas, por lo que ya no come cuento.

No se puede decir que los sacramentos responden a una cosmovisión pasada, pero tampoco se puede negar, que gran parte de las expresiones están marcadas por esta visión sobre naturalista, por lo cual hace ver que entre dios y el hombre exista una distancia que es suplida por el sacramento, por lo que Dios actuaría por medio de algo mágicamente y la concepción moderna, vería esto como una idea mítica que no le satisface. Hay que cambiar la visión en conjunto del sacramento en el contexto socio- cultural actual.

Pero todo ello trae consigo la problemática que estamos viendo hoy día y es que ya no se puede ver el sacramento como medio de gracia, pero al mismo tiempo, se vuelve escueto el sacramento como un acto simple rutinario y vacío, lo cual perdería toda su esencia, porque en sí el sacramento trae es solo gracia, Bendición y felicidad al alma que lo recibe con fe y plena disposición.

CONCLUSIONES

1. Lo primordial que tenemos que tener claro es que no se trata de cambiar cosas, sino la forma como vivimos.
2. Creo que de aquí radica el remedio para la anemia de la vivencia de los sacramentos y en si tota la problemática que se está viviendo en la iglesia y en la humanidad.
3. A Cristo se le quiere sacar de la vida por ello es que no queremos recibir los sacramentos y lo que con ellos trae, porque se nos quita la libertad para hacer lo que yo quiera y vivir de la forma que quiero, sin restricciones, sin normas sin ley, sin responsabilidades.
4. Cada vez es más extrañó para nosotros los símbolos que se pregustan en una celebración, y es por lo que tenemos que volver la mirada al hombre no al símbolo solamente, pues el hombre tiene la capacidad de comprender el símbolo.
5. Recuperar la esencia al volver a las fuentes, que es Dios mismo en su palabra, que es su hijo Jesucristo, el cual se entra en los sacramentos con la gracia del espíritu santo.
6. Cristo es el principio del misterio que a través de signos transformadores (sacramentos) logró actualizar su presencia entre nosotros.
7. La misión de la iglesia debe ser la de reinterpretación de los sacramentos, debe tomar decisiones en mecanismos de necesaria reedificación en cada momento histórico, debe huir de todo papel legislador y ritualizado litúrgico.
8. Todos los sacramentos surgen de la experiencia pascual de cristo. El agua, bautismo y la sangre, Eucaristía, como los sacramentos mayores por decirlo así, aunque todos son de igual dignidad y valor.
9. El acontecimiento Pascual servirá de estructura para la teología sacramental.
10. Recuperar la eficacia del sacramento en su sentido simbólico (el sacramento es un signo sensible de una gracia invisible). Recibirlo con la debida preparación y dignidad, con fe y reconociendo que es al mismo cristo a quien vamos a recibir bajo estos signos sacramentales.

REFERENCIAS BIBLIOGRÀFICAS

Leonardo Boff. Los sacramentos de la vida.  PDF.

Andrés Torres Queiruga. Los sacramentos hoy: significación y vivencia. Facultad de filosofía. Santiago de Compostela.

Alfonso vives Cuesta. La anemia simbólica como epicentro antropológico de la desacramentalizaciòn contemporánea. Est Ag 48 (2013) 255-297.

Biblia de Jerusalén. (2022). Bilbao: Desclèe de Brower.

Medina, N. (s.f). Los sacramentos.

OTRAS REFERENCIAS

• Elemento de competencia2: COMPRENDER EL SENTIDO TEOLÒGICO Y EXPERIENCIAL DE LOS SACRAMENTOS DE INICIACIÒN CRISTIANA.
• Aportes del Docente ELKIN ALONSO SALAZAR. Encuentro sincrónico.